Marsyaholmes : Islamic Studies

Inilah 5 Keutamaan Dibalik Puasa Asyura

By Meisarah Marsa, S.Sos - September 29, 2017

Puasa Asyura dikenal sebagai salah satu puasa yang disunnahkan. Di dalam Islam, nabi Muhammad SAW sangat menganjurkan umatnya untuk melaksanakan puasa ini.

أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ وَأَفْضَلُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلاَةُ اللَّيْلِ

“Puasa yang paling utama setelah (puasa) Ramadhan adalah puasa pada bulan Allah – Muharram. Sementara shalat yang paling utama setelah shalat wajib adalah shalat malam.” (HR. Muslim no. 1163, dari Abu Hurairah)

Puasa Asyura merupakan puasa yang dilakukan pada hari ke-10 di bulan Muharam. Dan bulan Muharam merupakan salah satu dari bulan – bulan haram (bulan – bulan suci). Para ulama sepakat bahwa hukum mengerjakan puasa ini adalah sunnah dan sangat dianjurkan. Dan pada tahun ini, 10 Muharam bertepatan dengan hari Sabtu (30/9/17).

Alasan kenapa dianjurkannya puasa ini tidak lain adalah karena pada hari tersebut terdapat sejarah besar yang menjadikannya sebagai hari yang mulia. Salah satunya yaitu pada 10 Muharam Allah SWT menyelamatkan Musa dan kaumnya dari kejaran Fir’aun yang akhirnya mati tenggelam di laut merah. Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ’anhuma, Nabi SAW bersabda,“Ketika tiba di Madinah, Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam mendapati orang-orang Yahudi melakukan puasa ’Asyura. Kemudian Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam bertanya, ”Hari yang kalian bepuasa ini adalah hari apa?” Orang-orang Yahudi tersebut menjawab, ”Ini adalah hari yang sangat mulia. Ini adalah hari di mana Allah menyelamatkan Musa dan kaumnya. Ketika itu pula Fir’aun dan kaumnya ditenggelamkan. Musa berpuasa pada hari ini dalam rangka bersyukur, maka kami pun mengikuti beliau berpuasa pada hari ini”. Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam lantas berkata, ”Kita seharusnya lebih berhak dan lebih utama mengikuti Musa daripada kalian.” Lalu setelah itu Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam memerintahkan kaum muslimin untuk berpuasa.” (HR. Muslim no. 1130).

Pengerjaan puasa Asyura sendiri tidak jauh berbeda dengan puasa lainnya. Hanya niatnya saja yang berbeda. Selain puasa Asyura, Rasulullah juga menganjurkan puasa pada tanggal 9 dan 11 Muharram. Alasan syar’i mengenai hal ini adalah agar tidak menyamai puasa penganut lain yakni Yahudi dan Nasrani - rumaysho.com (18/12/09).

Dibalik sejarah besar yang melatarbelakangi puasa Asyura, juga terdapat keutamaan. Berikut 5 keutamaan puasa Asyura yang perlu kamu ketahui.

1. Dapat menghapus dosa setahun sebelumnya

Abu Qotadah Al Anshoriy berkata,

وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَ « يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ ». قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ « يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ

“Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam ditanya mengenai keutamaan puasa Arafah? Beliau menjawab, ”Puasa Arafah akan menghapus dosa setahun yang lalu dan setahun yang akan datang.” Beliau juga ditanya mengenai keistimewaan puasa ’Asyura? Beliau menjawab, ”Puasa ’Asyura akan menghapus dosa setahun yang lalu.” (HR. Muslim no. 1162).

2. Merupakan puasa sunnah yang utama

Dari ’Aisyah -radhiyallahu ’anha-, beliau berkata,

كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِى الْجَاهِلِيَّةِ ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَصُومُهُ ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ

”Di zaman jahiliyah dahulu, orang Quraisy biasa melakukan puasa ’Asyura. Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam juga melakukan puasa tersebut. Tatkala tiba di Madinah, beliau melakukan puasa tersebut dan memerintahkan yang lain untuk melakukannya. Namun tatkala puasa Ramadhan diwajibkan, beliau meninggalkan puasa ’Asyura. (Lalu beliau mengatakan:) Barangsiapa yang mau, silakan berpuasa. Barangsiapa yang mau, silakan meninggalkannya (tidak berpuasa).” (HR. Bukhari no. 2002 dan Muslim no. 1125)

3. Jatuh pada bulan haram (bulan suci)

Telah dikatakan sebelumnya, bahwa bulan Muharam merupakan salah satu bulan – bulan haram.

Diriwayatkan dari Abu Bakrah radhiallahu ‘anhu, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

((… السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلاَثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَان.))

“Setahun terdiri dari dua belas bulan. Di antaranya ada empat bulan haram, tiga berurutan, yaitu: Dzul-Qa’dah, Dzul-Hijjah dan Al-Muharram, serta RajabMudhar yang terletak antara Jumada dan Sya’ban.” (HR Al-Bukhari no. 3197 dan Muslim no. 1679/4383)

4. Merupakan salah satu keinginan Nabi sebelum wafat

Ibnu Abbas berkata, seseorang pernah menanyai Rasulullah pada saat melakukan puasa Asyura,

يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى.

“Wahai Rasulullah, hari ini adalah hari yang diagungkan oleh Yahudi dan Nashrani.” Lalu Rasulullah menjawab,

فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ – إِنْ شَاءَ اللَّهُ – صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ

“Apabila tiba tahun depan –insya Allah (jika Allah menghendaki)- kita akan berpuasa pula pada hari kesembilan.”

Namun sebelum sampai di tahun berikutnya, Rasulullah telah duluan wafat (HR. Muslim no. 1134).

5. Mendapat pahala yang lebih daripada puasa di hari lain

Dikarenakan dilakukan pada salah satu bulan – bulan haram (Muharam), maka segala amalan sholeh dan pahala juga akan dilipat gandakan.

Dengan 5 (lima) keutamaan tersebut, mengapa kita masih ragu untuk melaksanakannya?

Sumber :

https://muslim.or.id/23090-keutamaan-puasa-asyura-dan-sejarahnya.html

https://rumaysho.com/722-amalan-puasa-asyura.html

0 Comments

Global Issues

Media & Framing Agenda : Mengapa serangan Paris lebih populer daripada kasus di Timur Tengah ??

By Meisarah Marsa, S.Sos - Januari 26, 2016

Bagaimana dunia akan memihak muslim jika hanya segelintir org saja yang paham dan mengetahuinya??

Bagaimana dunia akan mengkritisi berita Paris attack jika masyarakat sipil di setiap negara mendapat asupan informasi yang diframing oleh medianya??

Bagaimanapun muslim bersuara, jika manusia di belahan dunia lain yang seharusnya bisa memihak muslim justru mendapat minim informasi atau bahkan tidak mengetahui informasi Timur Tengah yang jauh lebih parah.

Pengaruh framing media juga tidak dpt dianggap remeh... Saya punya teman orang Timur,, mereka justru terkejut dengan website Indonesia yang bisa dengan mudah mendapatkan data2 kasus Timur Tengah,,, Di negara mereka data-data tersebut sangat minim di website... di website negara mereka saja diframing apalagi di tv... Sehingga, dapat disimpulkan bahwa dunia menutup informasi kasus Timur Tengah melalui framing media. Berbicara mengenai media merupakan hal yang sangat provokatif. Salah seorang dosen saya bahkan pernah mengatakan bahwa hati-hati dengan media, 1000 berita kebohongan akan mnjadi kebenaran. Jika berita kebenaran hanya diberitakan oleh 1 media saja maka dianggap kurang validitasnya. Lalu bagaimana masyarakat sipil bersikap terhadap media??

Masyarakat perlu untuk mengkritisi suatu berita dengan melihat berita dari sumber media lainnya sebagai rujukan. Saya bahkan pernah menemukan 2 media internasional bergambar sama tapi dengan kasus yang beda, dimana yang satu memberitakan tentang kasus Suriah dan satu laginya Palestina.
Bersikap netral dan tidak mudah percaya terhadap media.
Akan lebih baik jika masyarakat sipil mengenal siapa dalang dibalik media, apa kepentingan media. Dengan begitu masyarakat dapat melihat framing atau agenda setting yang dipublikasikan oleh media tsb.

Media bahkan saling bersaing dan saling menjatuhkan argumen media lainnya. media tak jarang akan bergantung kepada kepopuleran informasi, yang mana dengan semakin populer informasi yang mereka publikasikan (meskipun itu suatu kebohongan), maka semakin banyak pembacanya, dan semakin survivelah media tersebut. Intinya, media membutuhkan dana untuk dpt menjaga keberlangsungannya. Dana didapat dari tingginya rating pembaca. Dan itu semua diperoleh melalui kepopuleran berita yang disodorkan oleh media. Media juga dapat dijadikan sebagai alat propaganda oleh pemerintah. Apakah semua media seperti itu?? tergantung dari sikap masyarakat menilai media tersebut berdasarkan 3 poin di atas.

Jadi, jika muslim ingin menyiarkan pada dunia bahwa ia bukan teroris dan bahwa kondisi yang lebih memprihatinkan adalah kondisi Timur Tengah, maka buatlah framing berita tentang itu. Buatlah mereka sadar dan tahu siapa yang harus mereka kasihani dan mereka bela. Yang bisa diakses oleh mereka di belahan dunia lainnya. Tentunya, kesiapan bahwa media muslim itu akan diblock sewaktu-waktu juga tidak dapat dipungkiri.

0 Comments

Islamic Studies

After The Arab Spring : Political Islam on The Rise? by Michael A Lange

By Meisarah Marsa, S.Sos - Februari 22, 2015

Michael A Lange merupakan kepala bidang dialog politik dan tem analisis dari Department for European and International Cooperation of the Konrad Adenauer-Stiftung di Berlin. Dalam tulisannya tentang politik islam pasca Arab Spring, Lange memaparkan konsep transisi dan perkembangan politik Islam dengan mengambil studi kasus negara-negara bagian utara Afrika terutama Mesir, Maroko dan Tunisia. Terpilihnya partai Ennahda di Tunisia pada Oktober 2011, adanya dominasi the Justice and Development Party (PDJ) di Maroko pada November 2011 dan kemenangan Muslim Brotherhood’s Freedom and Justice Party (FJP) dalam pemilihan parlemen di Mesir pada periode 2011/2012 menjadi suatu fenomena yang menandakan kebangkitan Islam atau yang dikenal dengan Arab Spring.

Secara teoritis, konsep transisi demokrasi dibedakan dalam dua fase, yaitu fase pembebasan dari pemerintahan yang otoriter dan pembentukan konstitusi yang demokratis. Setiap tahapan transisi demokrasi memiliki konsekuensi yang berbeda di tiap negara-negara Arab. Di Mesir dan Tunisia, tahapan transisi demokrasi pasca Arab Spring berjalan sangat lambat. Menurut Lange, hal ini disebabkan karena sebagian besar negara-negara di bagian Utara Afrika memiliki voting pattern yang hampir sama. Dan sangat sulit menemukan para politisi yang sarat akan health politic. Karena banyak para pemain politik yang memanfaatkan lamanya masa jabatan mereka untuk melakukan tindakan korupsi sehingga menimbulkan dampak yang cukup serius yang memicu pemberontakan dan protes dari sejumlah pihak.

Lange juga menambahkan bahwa peran oposisi sebelumnya tidak memainkan perannya sebagai pengawas dan pengkritik kebijakan pemerintahan. Pihak oposisi dinilai Lange tidak mampu menentang rejim yang berkuasa. Hal ini menggambarkan bahwa pihak oposisi tidak memiliki kredibilitas sehingga sulit untuk menemukan alternatif pemimpin baru yang mampu mengkritisi pemerintahan. Sehingga, pemerintahan yang ada akan selalu mempertahankan kekuasaannya tanpa ada penentangan dari pihak oposisi yang kuat. Tunisia dan Mesir merupakan negara dengan masyarakat yang homogen secara etnik dan agama. Faktor inilah yang kemudian dijadikan sebagai penggerak masa yang dimobilisasi untuk menggulingkan pemerintahan rejim yang berkuasa.

Tuntunan kelompok kepentingan atas kemanusiaan dan keadilan sosial yang kemudian menimbulkan pergolakan merupakan respon dari restrukturisasi tatanan politik yang ada. Dan dalam beberapa bulan terakhir, tuntutan tersebut kemudian mendesak tatanan politik yang ada untuk segera diganti dengan tatanan politik yang baru. Namun, baik Tunisia maupun Mesir memiliki cara yang berbeda untuk merealisasikan hal tersebut. Setelah menggulingkan rejim penguasa, masing-masing negara masih harus menghadapi pengaruh yang ditinggalkan oleh politik penguasa sebelumnya. Hal ini menjunjukkan bahwa representasi politik islam yang baru sangat jauh berbeda dengan representasi politik islam sebelum Arab Spring.

Di Maroko, Islamists of PDJ tetap memainkan perannya dan mencapai kesuksesan moderat. Adanya dukungan kelompok agama yang loyal terhadap rejim menempatkan posisi mereka untuk memimpin pemerintahan Maroko yang baru. Dimana baru-baru ini telah dilaksanakan pemilihan parlemen yang sejalan dengan konstitusi baru di mana Abdeillah Benkirane yang terpilih sebagai pemimpin mayoritas di parlemen Maroko diminta untuk membentuk suatu pemerintahan baru.

Di Mesir setelah tiga tahun revolusi, setidaknya masih terdapat tiga hal yang belum berubah. Pertama, pihak militer masih menjadi penguasa politik hingga saat ini. Kedua, Ikhwanul Muslimin (IM) kembali dilarang untuk menguasai pencaturan politik. Ketiga, Mesir masih tetap mempertahankan identitas sebagai negara prularis yang secara tegas disebutkan dalam konstitusi baru. Konstitusi baru ini telah mendapat persetujuan sekitar 98,1 % suara dalam referendum yang diadakan pada pertengahan Januari 2014 lalu.

Tunisia hingga saat ini dapat dikatakan lebih berhasil daripada Mesir dalam perkembangan demokrasi. Setelah lengsernya rejim Zine al-Abidine Ben Ali melalui revolusi rakyat tahun 2011 menjadi langkah baru bagi Tunisia untuk memasuki era demokrasi. Selain pembebasan rejim, Tunisia juga mengalami fase pembentukan konstitusi. Konstitusi baru Tunisia kemudian disahkan pada 27 Januari 2014. Konstitusi baru tersebut menggantikan konstitusi lama yang sebelumnya disahkan pada tahun 1959. Di mana konstitusi 1959 tersebut dikenal sebagai konstitusi paling sekular di negara-negara Arab. Konstitusi baru ini lebih menegaskan Islam sebagai agama negara. Tidak jauh berbeda dengan konstitusi lama, konstitusi baru juga berisikan prinsip identitas warga sipil dan emansipasi wanita. Keberhasilan Tunisia dalam proses transisi demokrasi tidak lepas dari peran masyarakat sipil Tunisia. Di mana masyarakat sipil dapat berperan dalam membatasi dan mengontrol kekuasaan, mengekspos informasi terutama terkait permasalahan korupsi.

Dalam konstitusi baru Tunisia, terdapat reformasi kelembagaan yang dibagi ke dalam tiga badan konstitusioanal utama yaitu presiden, parlemen, dan pemerintah yang dikontrol oleh tiga partai besar. Pemerintah sementara Tunisia juga membentuk lembaga khusus yang menangani masalah terkait konstitusi, keamanan, dan korupsi. Selain itu, dibentuk juga sebuah komite pemilihan umum yang melibatkan pihak oposisi yang diketuai oleh Kemal Jendoubi. Komite ini ditugaskan untuk menetapkan parameter untuk kelancaran pemilihan umum yang diserahkan kepada Majelis Konstituante Nasional.

Berdasarkan penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa progres proses transisi yang terjadi di negara-negara bagian Utara Afrika mengalami kemajuan, terutama di Tunisia, Mesir dan Maroko. Terjadinya fenomena Arab Spring menandakan dimulainya sejarah baru di Timur Tengah sebagai titik perubahan, reformasi kelembagaan dan kebebasan masyarakat sipil dalam berserikat. Selain itu, masyarakat sipil juga memiliki peran penting dalam mendorong demokratisasi pasca Arab Spring.

0 Comments

Islamic Studies

Western Muslims and The Future of Islam

By Meisarah Marsa, S.Sos - Februari 22, 2015

Review : Western Muslims and The Future of Islam : Part 9. Interreligious Dialogue and Part 10. The Cultural Alternative

Author : Tariq Ramadan

Adanya pluralisme Barat membuat pengetahuan semakin berkembang. Dan perkembangan pengetahuan ini mengubah pola pikir dan rasa ingin tahu yang tinggin terutama terhadap perkembangan adat istiadat dan keseharian masyarakat Barat. Penempatan proporsi agama dalam hal ini juga semakin dikaji. Bagaimanakah masyarakat yang religius dapat mengahadapi tantangan-tantangan realita kehidupan Barat yang tak jarang berseberangan dengan tuntutan agama? Serta bagaimana dialog yang baik antar agama? Hal inilah yang akan dijawab oleh Tariq dalam tulisannya.

Dialog agama merupakan sarana yang sangat penting sebagai mediator dalam menyampaikan informasi, meningkatkan toleransi dan pemahaman, menyelesaikan suatu permasalahan, dan peran penting lainnya. Di dunia Barat yang memiliki keragaman agama, bangsa, dan masyarakat mengharuskan kita untuk belajar bagaimana mengelola keadaan. Pembelajaran dalam mengelola keadaan tersebut salah satunya dapat dikembangkan melalui dialog agama. Di mana dengan dilaog agama maka akan tercipta suatu keadaan saling mengenal dan memahami situasi. Sebagaimana firman Allah yang artinya “Wahai sekalian manusia, Kami telah menciptakan kamu sebagai seorang laki-laki dan perempuan, dan Kami jadikan kamu bersuku-suku dan berbangsa-bangsa, agar kamu dapat saling mengenal satu sama lain”.

Dari ayat tersebut dapat disimpulkan bahwa, meskipun berhadapan dengan Barat, masyarakat Islam seharusnya tidak menutup diri dan saling melakukan interaksi dan begitujuga sebaliknya. Pihak-pihak yang terlibat dalam dialog agama bertanggung jawab mengelola perbedaan dan menjalin hubungan yang baik sehingga mencegah terjadinya konflik.

Al-Qur’an yang merupakan kitab suci umat Islam juga tidak hanya menyerukan untuk berdialog tapi juga menyerukan aksi atau mengambil sikap dalam upaya merealisasikan dialog tersebut. Dalam melakukan dialog agama, umat muslim harus menggunakan landasan dalil-dalil syar’i. Namun, terdapat salah satu ayat Al-Qur’an yang memicu kebencian umat agama lain terhada Islam. Ayat tersebut menyebutkan bahwa “Orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang terhadap Muslim hingga umat Muslim mengikuti agama mereka. Ayat tersebut memiliki banyak interpretasi berbeda tergantung dari pandangan pihak yang menginterpretasikannya. Jika ia Muslim, maka ia akan megaitkan hubungan tersebut dengan siapa musuh dan siapa aliansi. Di mana pada ayat lain dipertegas dengan pernyataan “serulah mereka kepada jalan Tuhanmu, dengan hikmah dan nasehat yang baik.

Tariq mengemukakan 4 aturan dalam berdialog :

1. Pihak yang berdialog harus menghormati dan melegitimasi keyakinan pihak terkait

2. Menjadi pendengar yang baik terhadap apa yang mereka yakini

3. Setiap pihak memiliki hak untuk bertanya

4. Menerapkan praktek otokritik sesuai dengan argumen keyakinan masing-masing

Hal yang perlu digarisbawahi bahwa, Islam bukanlah sebuah budaya. Islam adalah sebuah agama. Prinsip utama Islam adalah tauhid atau mengesakan Tuhan. Kitab sucinya adalah Al-Qur’an yang lebih membahas pada tuntunan hidup. Dengan prinsip-prinsip inilah yang menjadi pembeda bahwa esensi Islam lebih sebagai agama bukan budaya.

Berbicara tentang Muslim Barat, perlu kita perhatikan perkembangan alur imigran. Di mana kebanyakan mereka yang imigran Timur Tengah yang membawa agama Islam. Mereka diantaranya berkembang menjadi muslim Pakistan di Inggris, Maroko atau Al-Jazair di Perancis, dan muslim Turki di Jerman, dan muslim imigran lainnya.

Dari segi budaya, terkadang para imigran muslim menutup diri dari budaya asli mereka sendiri. Atau banyak yang masuk islam namun lebih cenderung memilih budaya asli mereka. Kesalaha ini kemudian berkembang dan secara tidak langsung membedakan antara esensi Islam sebagai agama atau budaya.

Muslim imigran nantinya akan berbaur dengan budaya Perancis, Belgia, Inggris, Spanyol, Amerika, atau budaya Barat lainnya. Dan kemudian berkembang dan menetap dalam kehidupan yang harmoni dengan masyarakat Muslim Barat lainnya. Lebih luas lagi, proses ini akan melahirkan budaya Islam Eropa dan Amerika. Dengan menghormati prinsip-prinsip universal dan didukung oleh sejarah, tradisi, selera, dan gaya hidup berbagai negara-negara Barat. Selain itu, berbagai aliran seni seperti, mata pelajaran musik, lukisan, bioskop, seni dan sastra, fotografi juga berkembang di Barat. Hal ini dinilai para ulama ada yang menentang produk seni Barat. Bahkan melarang muslim untuk tidak mengikuti tresn seni Barat ini. Kombinasi yang kompleks ini akan melahirkan dinamika yang menarik namun juga penuh dengna tantangan-tantangan yang akan dihadapi oleh Muslim Barat.

Untuk dapat menghadapi tantangan tersebut, tidak jarang para pemuda Muslim Barat diberikan sebuah ‘larangan’ untuk hal-hal tertentu yang dianggap dapat merusak dan melunturkan nilai-nilai Islam. Karena tidak dapat dipungkiri, gaya hidup dan perilaku para pemuda Barat pada umumnya tidak sehat dan sibuk akan pesta dan acara-acara yang tidak menguntungkan.Untuk itu, mereka yang masih bersekolah ataupuan kuliah harus dibatasi dengan lingkungan rumah yang tenang, di mana terdapat mesjid, toko buku islam dan asosiasi-asosiasi tertentu.

Sehingga dapat disimpulkan bahwa menjadi Muslim di Barat tidaklah mudah. Ia harus mampu menjaga nilai-nilai spiritualitasnya. Muslim Barat juga memiliki tanggung jawab yang lebih besar terutama dalam menghadapi tantangan-tantangan yang ada. Terutama dari mereka yang membenci Islam. Gaya hidup Barat merupakan ujian iman bagi Muslim di sana. Sehingga, tidak ada cara lain selain berupaya untuk tetap bertahan dan menjauhi maksiat yang ada serta lebih mendekatkan diri kepadaNya.

0 Comments

Asia & Pacific

The Rise of Cina and Its Implications for the Muslim World

By Meisarah Marsa, S.Sos - Januari 26, 2015

Kebangkitan Cina menjadi suatu gambaran menarik bagi para akademisi, di mana Cina mampu menyesuaikan kebijakan ekonomi komunisnya dengan ekonomi kapitalis di tahun 1980an. Hal ini ditunjukkan dengan; Pertama, pergerakan ekonomi Cina mampu tumbuh dengan drastis bahkan menjadi ekonomi terbesar kedua di dunia. Untuk mendukung industrinya, Cina menaruh perhatian pada kekayaan minyak negara Muslim di Asia dan Afrika. Kedua, Cina mampu meningkatkan dan mengembangkan teknologinya dengan cepat. Sehingga, dengan adanya pergerakan pertumbuhan teknologi dan ekonominya, Cina juga mampu mengembangkan teknologi di bidang militer sehingga menyebabkan pergeseran balance of power di tingkat global.

Dalam tulisannya ini, M. Moniruzzaman ingin menjelaskan bahwa kebangkitan Cina memiliki implikasi terhadap dunia muslim (mencakup 47 negara mayoritas muslim di dunia). kedekatan Cina dengan dunia muslim dipengaruhi oleh dua faktor, yaitu faktor kedekatan geografi dan ketegangan hubungan barat dengan dunia muslim sejak berakhirnya perang dingin. Kedekatan Cina dengan dunia muslim juga memberikan dampak positif terhadap dunia muslim.

Peningkatan Cina dapat dilihat dari pertumbuhan sosial ekonomi Cina selama dua dekade terakhir. Sebelumnya, Kongres Partai Komunis Nasional ke-14 pada tahun 1994 mengumumkan kebijakan sepuluh tahun atau "socialist market economy" yang memicu pertumbuhan sosial ekonomi Cina. Prinsip socialist market economy telah menciptakan lebih dari 2.000 zona ekonomi khusus (EPZ) untuk menarik arus yang semakin tinggi dari investasi asing langsung (FDI). Dalam perdagangan internasional, Cina menjadi negara perdagangan terbesar ketiga setelah Amerika Serikat dan Jerman.

Mengamati kontribusi Cina untuk ekonomi global, Goldman Sachs memperkirakan bahwa pada tahun 2030, ekonomi BRIC (Brazil, Rusia, India dan Cina) akan mengambil alih posisi Eropa Barat dan Amerika Utara. Pertumbuhan ekonomi Cina didorong oleh pembangunan SDM, dimana pemerintah Cina membuat rencana pendidikan yang komprehensif. Menurut Departemen Pendidikan Cina, pada tahun 2000, Cina memiliki hubungan kerjasama dengan 154 negara di bidang pendidikan.

Cina memperoleh kapasitas energi dari empat sumber utama: batubara (80%), tenaga air (15%), minyak bumi (2%), gas (1%), dan energi nuklir. Untuk memenuhi kebutuhan energi tersebut, Cina bergantung pada negara-negara kaya minyak, terutama di Afrika dan Asia. Untuk mengamankan aliran minyak, Cina mengikuti diplomasi ekonomi dua arah dengan negara-negara kaya energi alam. Beberapa diplomasi ekonomi tersebut seperti Forum of China Africa Cooperation (FOCAC) dan The Shanghai Cooperation Organisation (SCO).

Forum of China Africa Cooperation (FOCAC) merupakan kebijakan diplomasi ekonomi Cina di negara-negara Afrika yang kaya minyak. Sedangkan The Shanghai Cooperation Organisation (SCO) atau Shanghai Five merupakan kerjasama ekonomi Cina dengan 5 negara lainnya yaitu Rusia, Kazakhstan, Kyrgyzstan, Tajikistan dan Uzbekistan yang didirikan pada tahun 2001. Melalui SCO, Cina bisa melawan dan mengurangi pengaruh geo-politik, geo-strategis, dan geo-ekonomi AS dan Rusia di kawasan Asia Tengah. Di mana dalam SCO, Cina menjamin keamanan militer regional dan stabilitas negara-negara Asia Tengah. Selain dua kebijakan diplomasi ekonomi tersebut, Cina juga berinvestasi besar terhadap negara-negara kaya minyak seperti Arab Saudi, Kuwait dan Venezuela serta negara-negara Teluk.

Kebangkitan Cina modern jelas lebih dekat ke dunia Muslim. Di mana fokus khusus ditempatkan pada beberapa negara utama dunia Muslim, beberapa di antaranya yaitu :

· Arab Saudi

Selama dekade 1990-an, hubungan ekonomi antara Arab Saudi dan Cina tumbuh pesat, khususnya di bidang pembelian minyak mentah. Aliran minyak Saudi ke Cina melonjak pesat sebesar 59 persen selama tahun 2005 setelah insiden September 11. Peningkatan perdagangan minyak membawa kedua negara lebih dekat, sehingga dalam perjanjian kerjasama pada bulan Januari 2006 yang dibuat KSA, Arab Saudi menjadi penyedia minyak mentah terbesar ke Cina. Pada tahun 2009, kedua belah pihak menandatangani 35 perjanjian baru termasuk pencahayaan kereta api Makkah dan pembangkit listrik Rabigh dengan total nilai US $ 6270000000. Di samping kontribusi Cina, impor minyak mentah dari Arab Saudi juga meningkat 13,9 persen menjadi 200 juta ton. Selain hubungan ekonomi, kerjasama kebudayaan dan agama juga meningkat. Di mana pada tahun 2009, sebesar 13.000 muslim Cina haji ke Arab Saudi..

· Kuwait

Hubungan Kuwait dengan Cina telah meningkat sejak terbentuknya hubungan diplomatik pada tahun 1971. Kuwait telah menjadi pemasok terbesar dalam penyediaan pinjaman resmi ke Cina. Selain itu, Kuwait Investment Authority memiliki saham besar di Industrial and Commercial bank of China. Setidaknya, terdapat 17 kunjungan kenegaraan tingkat tinggi Cina ke Kuwait selama 1989 – 2008 dan 21 kunjungan Kuwait ke Cina.

· Iran

Iran merupakan partner Cina yang paling penting di dunia Islam. Hal ini diperkuat oleh fakta bahwa lebih dari 100 perusahaan milik Cina beroperasi di Iran. Dan menurut perjanjian baru yang ditandatangani, Sinopec Cina membeli 250 juta ton gas alam cair dari Iran selama 30 tahun ke depan. Meskipun Amerika Serikat pernah menerapkan sanksi Iran-Libya Sanksi Act (ILSA), Cina tidak mengindahkan dan tetap melakukan kerjasama. Pada bulan Mei 2009, dalam konferensi ekonomi bersama di Teheran, kedua negara menandatangani sejumlah perjanjian senilai $ 17 miliar dalam kerjasama ekonomi. Menurut Amir Talebi, seorang pejabat Organisasi Promosi Perdagangan Iran mengatakan bahwa ekspor utama negaranya ke Cina terdiri dari "propana, bijih besi, polietilena, aluminium, tembaga, marmer, bijih krom, besi cor, timah, licorice terkonsentrasi, dan sulfur. Di samping itu, Cina membantu Iran dalam membangun bendungan, galangan kapal, pelabuhan, bandara, di tambang-pembangunan, dan infrastruktur minyak dan gas. Pada bulan Februari 2010,

Ada pepatah Arab-Islam yang menyatakan "carilah ilmu, bahkan pergi ke Cina." Pepatah ini menyiratkan bahwa Cina sudah lama dikenal dunia Muslim dalam hubungan peradaban dan pengetahuan. Sehingga dapat disimpulkan bahwa implikasi meningkatnya hubungan Cina dengan dunia Islam saat ini diantaranya yaitu: Pertama, peningkatan Cina secara global akan turut meningkatkan investasi dengan dunia Muslim. Kedua, kebijakan ekonomi Cina dengan negara-negara Muslim di Afrika dan Asia umumnya didefinisikan sebagai "kemitraan," "kesetaraan politik," dan " kerjasama." Cina berinvestasi secara langsung dalam pembangunan infrastruktur. Sehingga, investasi Cina dinilai lebih nyata, mudah, dan menguntungkan. Investasi Cina juga didasarkan pada prinsip non-intervensi berbeda dengan investasi Barat yang cenderung mengintervensi melalui pengadaan sanksi ekonomi. Sehingganya, Cina lebih populer dan dapat diterima di negara-negara Muslim sebagai mitra yang dapat diandalkan dalam pembangunan dan persahabatan.

Dari tulisan tersebut dapat disimpulkan bahwa, peningkatan Cina saat ini berimplikasi terhadap dunia muslim. Hal ini dikarenakan adanya kerjasama dan diplomasi ekonomi yang telah terjalin sejak lama. Di mana dunia muslim turut berkontribusi terhadap Cina di sektor SDA dan Cina juga membalas dengan menanamkan sejumlah investasi langsung tanpa intervensi. Sehingganya, hubungan Cina dan dunia islam semakin asri dan berkembang seiring dengan meningkatnya bargaining position Cina di dunia internasional.

0 Comments

Global Issues

Whither Political Islam? Understanding the Modern Jihad

By Meisarah Marsa, S.Sos - Oktober 25, 2014

Serangan 11 September 2001 yang lalu telah mengundang banyak perdebatan. Berbagai argumen yang berbeda di tunjukkan melalui cullture talk. Para ahli seperti Samuel Huntington dan Bernard Lewis menyetujui bahwa agama merupakan pengontrol budaya dan politik apalagi jika agama tersebut dikaitkan dengan fundametalism yang dipandang sebagai pemicu pergerakan ‘Islamic violence’.

Oliver Roy yang merupakan seorang ahli yang meneliti tentang jihad modern melihat kondisi sosial sebagai pengaruh yang cukup penting. Berdasarkan pemikiran dan pergerakannya, Islam menolak pendekatan kulturalis yang menilai Islam sebagai sebuah isu yang dikaitkan dengan aksi bom bunuh diri dan jihad. Sehingga, Roy memiliki pandangan bahwa Al-Qur’an merupakan sesuatu yang penting menurut penuturan muslim. Sehingga tidak mengejutkan bahwa mereka yang muslim tidak setuju dengan penekanan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang ambigu dan tidak jelas. Oleh karena itu, tidak jauh berbeda dengan pandangan para budayawan (kulturalis), Roy lebih memandang Islam sebagai sebuah politik dan doktrin daripada sebuah perlakuan kultural (kebudayaan).

Berbeda dengan Roy, Gilles Kepel mencoba untuk memahami Islam berdasarkan sejarah politik Islam. Di mana Kepel mengambil 2 pemikiran radikal Islam yaitu Salafi dan Wahabi yang lebih beraliran politik Ikhwanul Muslimin. Kedua pemikiran ini kemudian menghasilkan sebuah ideologi yang diidentifikasikan dengan Osama bin Laden. Berdasarkan sejarah pada awal abad 19, kaum Wahabi (yang merupakan para penganut pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab) beraliansi dengan Kerajaan Saud dengan imbalan penyebaran ideologi Wahabisme di wilayah otoritas Raja Arab Saudi, Muhammad bin Saud. Proyek ini gagal karena tidak dapat membendung invasi Ottoman tahun 1818. Wahabbi mengandalkan Ikhwanul Muslimin yang merupakan milisi agama Raja Saud bersama dengan Inggris yang pada saat itu menduduki wilayah Arab peninsula untuk mempertahankan Arab Saudi dari serangan musuh. Pada masa Ronald Reagan disaat AS menggantikan posisi Inggris sebagai partner utama kerajaan, AS mendukung dan kemudian menjadikan Wahabbi sebagai teologi pembebasan untuk menghambat pergerakan komunisme.

Pada sejarah selanjutnya, tercatat bahwa adanya pergerakan dari Ikhwanul Muslimin yang menginginkan dibentuknya negara Islam di Mesir dan menjadikan Al-Qur’an sebagai konstitusi. Untuk merealisasikan tujuannya, Ikhwanul Muslimin kemdian mengikuti Gamal Abdul Naser untuk melakukan revolusi menumbangkan rejim Farouk pada tahun 1952. Tidak hanya di Mesir, pergerakan tersebut kemudian merambah ke Irak dan Suriah, keadaan ini memicu arus pengungsi ke Arab Saudi tahun 1970an.

Pergerakan Ikhwanul Muslimin terus berlanjut dengan bergabung bersama organisasi pembebasan Palestina dan lambat laun mengambil alih posisi Arab Saudi dengan membentuk kebangkitan politik dan agama di negara itu pasca revolusi Iran tahun 1979. Hal tersebut ditunjukan dengan adanya serangan terhadap Mesjid Agung di Mekah pada tahun itu. Kejadian tersebut membuat pergerakan Wahabi semakin dicurigai.

Agama kemudian dipandang sebagai pemicu munculnya pergerakan Islam radikal seperti revolusioner Iran yang beraliran Syiah dan sangat menentang AS. Seorang berkebangsaan mesir bernama Ayman Al-Zawahiri yang merupakan tangan kanan tokoh jihadis dunia Osama bin Laden, mengungkapkan bahwa penggunaan terorisme untuk tujuan politik Islam dianggap sah untuk menyerang barat. Zawahiri juga menganggap serangan bunuh diri oleh mujahidin sebagai salah satu serangan yang efisien dan dapat menimbulkan kerugian di pihak lawan. Selin itu, jihad global saat ini diatur dalam metode dan strategi perekrutan yang terorganisir dengan memanfaatkan internet dan jaringan media. Sepertihalnya Al-Qaeda yang merupakan sebuah organisasi teroris yang modern dan inovatif.

Tidak seperti yang digambarkan oleh para budayawan kebanyakan yang memandang Osama bin Laden sebagai bagian dari Saudi Wahabisme, Kepel menggambarkan Laden sebagai produk hybrid dari beberapa tradisi intelektual. Kepel tidak sepenuhnya bebas dari aspek culture talk, dia cenderung menghubungkan alasannya dengan barat, sebuah doktrin yang diyakini Kepel berdasarkan pada ungkapan Mohammed Atta yang mengatakan bahwa adanya janji taman surga bagi mereka yang berjihad. Kepel juga menggambarkan Al-Qaeda sebagai kelompok neokonservatif yang dianggapnya sebagai produk dari perang dingin.

Berbeda dengan rasisme dan imigran Eropa yang sebelumnya berupaya untuk mendirikan dan membangun sebuah negara sendiri sepertihalnya sejarah dan perkembangan Yahudi. Meskipun Islam berkembang di Eropa tapi Kepel tidak melihat Islam sebagai subjek aktif yang ingin mendirikan sebuah negara baru. Bagaimana interaksi muslim dengan non muslim (barat) diartikan Kepel sebagai suatu bentuk peradaban. Sederhananya, Kepel tidak mampu memahami Muslim secara historis karena analisis historis kepel ini justru dipengaruhi oleh argumen sosiologis Roy.

Roy melihat penyebaran Islam hari ini sebagai :

a. Konsekuensi dari perubahan sosiologis

b. atau sebagai konsekuensi sejarah langsung dari kebijakan Saudi dan dukungan Reagan untuk proyek Wahhabi

Roy menilai Islam saat ini lebih sekuler atau lebih tepatnya ‘fundamentalisme’. Roy menanggapi kekerasan yang dimunculkan oleh muslim merupakan pengaruh faktor politis dan bukan inspirasi agama. Hal ini dikarenakan adanya pentargetan World Trade Center dan Pentagon oleh para jihadis. Sehingga Roy berargumen bahwa Islam saat ini berperang melawan imperialisme modern.

Islam kini dipandang sebagai suatu kelompok neofundamentalist. Di mana menurut Roy, masyarakat muslim saat ini sudah tidak lagi memegang prinsip tradisional nya seperti rukun Islam namun lebih ke arah proyek politik. Proyek politik ini dinilai Roy sebagai prinsip neofundamentalist yang justru mengarahkan masyarakat muslim menjadi lebih sekuler dan radikal. Di mana muslim bergerak melawan barat. Umat muslim tidak lagi terikat oleh solidaritas tradisional namun merupakan dampak dari adanya dekonstruksi politik yang diciptakan bersama untuk menentang barat. Roy melihat pergerakan umat Islam sekarang tidak jauh berbeda perannya seperi kaum proletar pada tahun 1960.

Pada akhirnya, argumen Roy dan Kelep TIDAK DAPAT menjelaskan ideologi jihad Islam. Di mana Kepel menolak untuk menghubungkan faktor sejarah antara muslim dan non muslim dan Roy menghindari hubungan muslim dan non muslim tersebut. Selain itu, Roy juga meneliti sporadis Islam di barat dengan pendekatan sosiologis dan di sisi lain mengedepankan kondisi politik negara. Pada kenyataanya, kelahiran jihadis Islam tidak lepas dari peran jihad Afghanistan dan pengaruh barat.

0 Comments

Islamic Studies

War, Peace or Neutrality : An Overview of Islamic Polity’s Basis of Inter-State Relations

By Meisarah Marsa, S.Sos - Oktober 25, 2014

Muhammad Hannif Hasaan merupakan seorang ahli Muslim yang menggagas sebuah tulisan yang dilatarbelakangi dengan tingginya minat terhadap Islam dalam studi politik dan internasional. Tingginya minat dunia internasional terhadap Islam dipengaruhi oleh pemikiran Samuel Huntington tentang teori Clash of Civilizations dan peristiwa WTC 11 September. Diharapkan tulisan ini dapat memberikan konstribusi terhadap peminat kajian internasioal dalam perspektif Islam dan menawarkan gambaran hubungan antar negara Muslim dan non Muslim. Dengan metodologi ijtihad yang didasarkan pada Al-Qur’an dan Sunnah, Hasaan setuju bahwa perdamaian merupakan basis utama dalam menjalin hubungan internasional, dan ia menolak perang abadi sebagai bentuk interaksi antara pemerintahan Islam dan non Islam.

Islam tidak mengakui adanya pemisahan antara agama dan politik. Sehingganya, politik dianggap penting dan tak terpisahkan dari Islam. Untuk memahami hubungan antara Islam dan politik, perlu dipahami 2 konsep berikut; Pertama, Islam merupakan jalan hidup dan mencakup seluruh aspek kehidupan. Kedua, konsep ‘khalifah’ yang berarti kekuasaan dan kepemimpinan sebagaimana yang terdapat dalam Al-Qur’an bahwa manusia dijadikan Allah SWT sebagai ‘khalifah’ di bumi. Sehingga dapat dipahami bahwa umat Islam bertanggung jawab untuk menerapkan politik sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. Sebagaimana sejarah mencatat Nabi Muhammad SAW tidak hanya pemimpin umat Islam tetapi juga pemimpin politik di Madinah. Terminologi yang digunakan untuk menggambarkan institusi politik Muslim adalah Dar al-Islam atau Ad-Daulah Al-Islamiyah. Pemimpinnya dikenal sebagai khalifah atau amir al-Mukminin.

Terdapat tiga landasan utama hubungan antara Dar al-Islam dan non Dar al-Islam, yaitu:

1. War

Pandangan pertama ini lebih mengartikan jihad sebagai perang melawan orang-orang kafir agar tunduk pada aturan Islam. Hasilnya, negara tersebut dapat menjadi Dar al-Islam seutuhnya atau berubah menjadi Dar Al-Harb setelah proses perang atau penaklukan. Perkembangannya banyak terjadi pada masa klasik di mana Islam belum mengenal konsep negara. Pandangan ini melarang umat Islam untuk melakukan perjanjian damai permanen dengan non Dar Al-Islam.

2. Peace

Pendapat kedua ini lebih mengartikan jihad untuk tujuan keadilan dan memberantas penindasan, bukan untuk memerangi non Muslim. Sebagaimana lahirnya hubungan diplomatik resmi dalam komunitas internasional seperti PBB. Hubungan damai ini dapat dicapai dengan adanya perjanjian damai, konvensi internasional, non agresi, non intervensi, dan kerjasama internasional. Kalaupun terjadi perang hanya diperbolehkan jika negara Islam mendapat serangan. Beberapa kode etik jihad / perang telah diatur dalam Islam, yaitu :

- Perang merupakan jalan terakhir jika tidak dicapai kesepakatan

- Jihad harus diterapkan pada situasi dan tempat yang tepat

- Dilarang menghancurkan tempat ibadah

- Larangan membunuh warga sipil dan non kombatan

3. Netral

Netral mengacu pada status yang diberikan oleh hukum internasional untuk sebuah negara yang abstain dari semua partisipasi dalam perang. Ada 2 jenis netralitas yaitu, 1) netralitas permanen seperti yang dilakukan oleh negara-negara seperti Swiss, Swedia, Austria, dan Finlandia; 2) netralitas non permanen di mana negara menyatakan netralitas dalam perang tertentu. Isu kenetralan dalam Al-Qur’an terdapat dalam surat At-Taubah ayat 4. Meskipun tidak dijelaskan secara detail, netralitas diperbolehkan dalam Islam dengan kriteria :

- Urusan perang / jihad diserahkan sepenuhnya kepada Ulil Amri

- Konvensi diperbolehkan selama tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam

- Adanya perumusan dan pelaksanaan keputusan hukum yang disesuaikan dengan waktu dan tempat

- Semua penguasa Muslim telah meratifikasi dan menghormati konvensi tersebut.

Mayoritas ulama tradisional tidak mengizinkan keberadan lebih dari 1 kubu pemerintahan di dalam suatu Dar al-Islam, karena ini dikhawatirkan akan menghasilkan perpecahan. Semua Muslim wajib mencegah permusuhan. Dan menjadi fardhu ‘ain ketika musuh menyerang Dar al-Islam. Perang merupakan jalan terakhir jika tidak dicapai kesepakatan.

Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa dasar hubungan baik antara Dar al-Islam dan non Dar Al-Islam harus dilandasi dengan perdamaian. Penulis berpendapat bahwa gagasan jihad bersenjata abadi muncul di periode klasik karena pengaruh konflik berkepanjangan antara Islam, Roma, dan Persia. Selain itu, konflik-konflik tersebut juga dipengaruhi oleh faktor ambisi kekuasaan. Dan tentunya hal ini tidak dapat dijadikan sebagai landasan dalam menggambarkan hubungan Dar al-Islam dan non Dar al-islam pada saat ini. Karena pengaruh konflik / jihad bersenjata abadi akan membawa dampak yang lebih buruk dibandingkan dengan perang dunia 1 dan 2. Perang tentunya akan sangat bertolak belakang dengan prinsip islam yang damai dan menghalangi tujuan PBB dalam menjaga perdamaian dan keamanan internasional.

Islam merupakan agama yang mencintai kedamaian karena, 1) islam berasal dari kata salam yang berarti perdamaian dan keamanan, 2) Islam mengajarkan kalimat ‘Assalamu’alaikum’ sebagai sapaan terhadap orang lain yang berarti kesalamatan atasmu, 3) dalam Al-Qur’an, ungkapan damai lebih banyak disebutkan dan lebih dianjurkan daripada perang, 4) sejarah juga mencatat bahwa Islam dapat diterima dengan baik disetiap wilayah taklukan Islam dengan cara-cara damai. Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya perjanjian Hudaibiyah yang merupakan perjanjian damai antara umat Islam dan kafir Quraisy. Oleh karena itu, membangun dan mempertahankan perdamaian sangat penting untuk menyampaikan pesan-pesan Islam sebagai rahmatan lil’alamin dan penuh perdamaian. Sehingga dapat mengatasi kesalahpahaman dan meluruskan bahwa Islam bukanlah teroris.

Berdasarkan tradisi realisme ofensif yang menyatakan bahwa sistem internasional yang anarki akan memberikan insentif yang kuat bagi negara untuk terus berupaya meningkatkan kekuatan dari negara-negara lain untuk mencapai hegemon. Sehingga, berbagai aktor internasional saling berkompetisi dan mengejar kebijakan ekspansionis yang di sisi lain dapat merugikan berbagai pihak. Hal ini memicu terjadinya banyak konflik yang melibatkan negara-negara Muslim. Sehingga, beberapa negara Muslim lebih memilih beraliansi dengan negara non Muslim untuk menjamin keamanan mereka. Ancaman yang lebih mengkhawatirkan dunia internasional saat ini datang dari aktor non negara seperti Al-Qaeda dan ISIS. Meskipun kelompok tersebut menjadikan Islam sebagai landasan mereka, tapi cara mereka adalah cara yang salah menurut Islam. Mereka menjadikan pandangan perang / jihad klasik sebagai tuntutan mereka. Padahal, jihad klasik tidak lagi relevan pada saat ini.

2 Comments

Islamic Studies

Teori Hubungan Internasional dalam Islam

By Meisarah Marsa, S.Sos - Oktober 25, 2014

Teori hubungan internasional dalam perspektif Islam dikenal sebagai “Mu’amalat” atau “Siyar” (hukum internasional islam) yang mengatur tentang interaksi antara Muslim dan non-Muslim. Pasca runtuhnya Uni Soviet dan kasus WTC 11 September silam, Islam mulai dipandang sebagai isu yang mengancam perdamaian dan keamanan dunia internasional. Salah satu persepsi yang memicu hal tersebut adalah karena adanya kewajiban jihad untuk memerangi orang-orang non muslim. Sehingganya, banyak pihak yang beranggapan bahwa Islam disebar melalui kekerasan. Dalam tulisannya tentang hubungan internasional dalam perspektif Islam, Labeeb Ahmed mengemukakan tujuan tulisannya bahwa Islam bukanlah kekerasan dan Islam juga memiliki pandangan tentang hubungan internasional. Islam mengelompokkan hubungan ini dengan 3 cakupan yaitu :

- Muharibin (orang yang dalam kondisi berperang)

- Ahl-al’ahd (orang yang dalam perjanjian dengan Islam)

- Dzimmah ahl (orang yang ditoleransi, dihormati, dan dilindungi di bawah otoritas Islam dengan melakukan pembayaran jizyah)

Berdasarkan 3 kategori tersebut, ulama awal membagi dunia internasional menjadi 2 bagian yaitu :

- dar al-Islam (the territory of Islamic state), dengan kriteria sebagai berikut :

o wilayah yang berada di bawah otoritas Islam di mana Muslim mendapat kenyamanan dan al-dzimmah mendapat perlindungan tapi berada dalam penaklukan (Shaybani).

o Dar al-harb dapat berubah menjadi dar al-Islam dengan cara :

§ Penaklukan oleh Muslim dan menyatakan otoritas Islam serta menerapkan hukum-hukum Islam

§ Berada di bawah otoritas dar al-Islam meskipun masih terdapat orang non Muslim

§ Adanya pengaruh dar al-Islam di bawah otoritas dar al-harb di mana adanya Muslim yang mengungsi meskipun di bawah kendali kaum musyrik dan mereka tidak memaksa Muslim untuk pergi (Rafi’i Al-Qazwini)

o Mencakup wilayah di mana warga Muslim bebas untuk menerapkan hukum Islam meskipun mayoritas penduduknya non Muslim (‘Abd al-Qadir Awdah)

o Jika suatu wilayah dihuni oleh beberapa masyarakat Muslim yang tidak berafiliasi dan saling menjauhkan diri dari harbi maka ia dianggap menempati dar al-Islam (Shams Al-Din Al-Ramli). Dengan argumen hadis nabi “al-Islam wa la yu'la Ya'la" (Islam lebih unggul tapi tidak ada yang lebih baik diatasnya).

- dar al-harb (wilayah perang / wilayah non-Muslim yang memusuhi Islam), dengan kriteria sebagai berikut :

o wilayah di mana keputusan didasarkan pada prinsip non Islam (Shaybani)

o wilayah di mana umat Islam berada di bawah ancaman (ahli hukum Hanbali)

o wilayah di mana Muslim tidak bisa mempraktekkan iman mereka secara bebas dan tidak bisa menegakkan hukum Islam di dalamnya (Abu Manshur Al-Baghdadi & Ahli hukum Syafii)

o Shaybani & Abu Yusuf berpendapat bahwa dar al-Islam dapat berubah menjadi dar al-harb disebabkan karena :

§ penaklukan oleh dar-al-harb

§ orang-orang murtad yang mengambil kontrol penuh dan menerapkan hukum politeisme (non Islam)

§ jika al-dzimmah menghapuskan sebuah perjanjian yang sudah ada dan menang dalam perjuangan mereka melawan kekuasaan Muslim

Kedua konsep tersebut didasarkan pada argumen tentang kebenaran yang direfleksikan sebagai dar al-Islam dan kemusyrikan sebagai dar al-harb (Abu Yusuf & Shaybani). Pendapat lain juga menggambarkan jannah (house of peace) sebagai dar al-Islam dan annar sebagai dar al-harb (Kasani).

Sedangkan ulama kontemporer menambahkan 1 bagian lagi yaitu,

- dar al-‘ahd dan Muwadda’ (wilayah dalam perjanjian Islam), dengan kriteria sebagai berikut :

o penduduk suatu wilayah menjadi Muslim dan masih tetap di wilayah mereka

o wilayah yang terjadi kekerasan, tapi pemerintah mengizinkan Muslim untuk menjalankan aturan Islam

o warga non Muslim menerima hukum Islam dan menjadi ahl-aldzimmah

o wilayah tersebut ditaklukan di bawah perjanjian damai di mana umat Islam diizinkan untuk menerapkan kharaj (pajak tanah)

Perbedaan pendapat antara ulama awal dan kontemporer mengenai status dar al-‘ahd mengundang beberapa penafsiran, yaitu :

- para ulama awal memandang dar al-‘ahd sebagai dar al-Islam

- ulama kontemporer memahami pandangan Syafi’i dalam 2 hal. Pertama, al-‘ahd dapat menjadi al-dzimmah. Kedua, al-‘ahd akan menjadi al-Islam jika berada di bawah otoritas dan aturan Islam.

- Mawardi menganggapnya sebagai mengacu pada pembagian wilayah yang ditaklukkan oleh umat Islam

- Al-Ya’la (ulama kontemporer) berpendapat bahwa al-ahd merupakan posisi tengah dari al-Islam dan al-harbi. Dan merupakan rujukan untuk mengungkapkan realita hubungan internasional yang telah jauh berkembang pada saat ini.

- Al-sarakhsi menilai al-‘ahd sebagai campuran muwadda’a dan non Muslim. Sedangkan Abu Zahra menganggap PBB sebagai contoh dar al-‘ahd.

Hubungan antara Muslim dan non Muslim menurut beberapa ahli sebagai berikut :

- Hubungan tersebut dipengaruhi oleh cara pandang non Muslim terhadap Muslim (Ghunaymi)

- Muslim tidak boleh memusuhi non Muslim yang minim pengetahuannya tentang Islam (Shaybani). Hal ini akan dapat menghindari perpecahan dan pertikaian

- Harus ada hubungan yang adil (Hanafi), di mana Muslim tidak boleh mencoba untuk menaklukan setiap wilayah tanpa terlebih dahulu mengundang orang-orang di wilayah itu untuk menerima Islam. Pendapat lain menyebutkan bahwa Muslim harus mempertimbangkan transformasi perang kecuali untuk menghentikan mereka yang menolak jizyah, murtad, atau menyembah berhala.

Berdasarkan penjelasan tersebut, dapat disimpulkan bahwa Islam bukanlah ideologi mainstream yang identik dengan kekerasan dan teroris sebagaimana yang dipahami oleh mereka yang anti terhadap Islam. Tapi Islam harus dipandang sebagai suatu sistem universal yang hukum-hukumnya meliputi semua aspek tanpa keberpihakan pada satu pihak. Namun, hal tersebut belum dapat terwujud dikarenakan pemerintahan Islam tidak memiliki otoritas permanen di seluruh dunia. Meskipun demikian, Islam memiliki cara pandang yang unik terhadap hubungan internasional terutama dalam konsep tentang negara.

0 Comments

Inilah 5 Keutamaan Dibalik Puasa Asyura

Media & Framing Agenda : Mengapa serangan Paris lebih populer daripada kasus di Timur Tengah ??

After The Arab Spring : Political Islam on The Rise? by Michael A Lange

Western Muslims and The Future of Islam

The Rise of Cina and Its Implications for the Muslim World

Whither Political Islam? Understanding the Modern Jihad

War, Peace or Neutrality : An Overview of Islamic Polity’s Basis of Inter-State Relations

Teori Hubungan Internasional dalam Islam

Translate

About me

Follow Me On Social Media

Follow My Blog :)

Label

Arsip Blog

Popular Posts

My Blog Viewers

Visitors

This Blog is protected by :

My Youtube

Subscribe